‘上清雷法筑基，搭建法坛，汲取九天雷霄真意，进行淬炼身体。此时有霹雳从天而降，过得此劫，则筑基有成，渡劫失败，身死道消。’

看到这里乔吉觉得好像是一阵的天旋地转：“这东西真的有多少人会去使用吗？‘霹雳从天而降，过得此劫，则筑基有成，渡劫失败，身死道消。’说白了就是拿命去赌嘛！而且法坛，我说法坛这东西不是那么容易就能够搭成的啦！”

所谓的法坛是道教道士设醮施法和举行祈祷的场所。又称经堂、斋坛。多为道教正一派采用。道藏中《灵宝领教济度金书》、《上清灵宝大法》等书中，多有关于建坛制度和登坛科范的记述。

道教法坛众多，在古代有谓之四大总坛：江苏茅山上清宗坛，江西清江阁皂山灵宝宗坛，江西南昌西山净明宗坛，江西贵溪龙虎山正一宗坛。而自正一教张天师统领“三山符箓”

建立一个法坛像样建立是一件及其困难的事情。事实上大多数法坛的设立，往往都是师徒传承的形式流传下去的——这有点像是佛家的衣钵一样。经过了成年累月的使用，那香火愿力的凝聚往往是使得这样的传承下来法坛的效果远远超过新搭建的存在。

而新建法坛的麻烦更是不足以为外人所道。因为在道教的斋醮活动中，需要很多的法器组合才能完成一系列的朝奏活动，而在这些活动中，有一样非常重要的法器是不可缺少的，那就是朝简。

朝简是道教徒做斋醮法事时用来朝谒祖师、天尊、地祇、星宿、山川等圣真神灵的礼仪法器。道教运用朝简的历史久远，在不同的时代和地域有它不同的名称，在制作材料上也有一些变化。

作为这一活动中重要的礼器。朝简又叫笏、手板、笏板、朝板等，在教内不同的地方和不同的时期有不同的称呼。通常都叫朝简，简称为“简”。

有简明扼要之义！在等级森严的中国封建社会里，不同的官员在朝板的制作材料上也有不同规定。道教沿用笏即朝简还有庄严科范、威肃道场、人神感应的作用。

而与“简”相对应的就是“圭”。这个字的会意，从重土，本义为古玉器名，长条形，上端作三角形，下端长方形。中国古代贵族朝聘、祭祀、丧葬时以为礼器。依其大小，以别尊卑，又作珪。

道教的神像中就有手握圭的，如玉皇，三官，财神等就是手握圭。有“圭者，皈也，跪也”的意思，神灵们手握圭有接受他们的信士朝拜、谒见皈依之意。

所以在塑神像时要注意是手握圭而不是手持朝简，圭与简在外部形态上也不同，我们现在常见的圭都是上端作三角形的直板，如北京白云观的七真、玉皇塑像，都是手握圭。

这两种礼器的意义在道教中刚好是相反的，朝简是用来向尊者朝拜的，而圭是接受信奉者或地位低下者的朝拜的。朝简是微弯的瘦长的梯形状，手握大头，小头朝上。(www.mhtxs.info 棉花糖小说网)

这就是区分尊卑与礼仪的一个最重要的核心：即在仪式的时候，仪式的进行者是处于地位底的一方，而那些祭拜的规则化身处于地位高的一方。

这其实和乔吉所在的这个世界当中，神邸与信徒之间的关系有些类似。但是这个时间的信徒更加的虔诚，而穿越前天朝的信仰更像是一场交易。虽然穿越前的道教当中有着神不如仙的说法，但是不要去考虑这方面的理论到底是真确鱼与否。因为举行仪式的不是仙而是人，所以不过神邸终究是神邸，凡人终究是凡人。

此外的道具还有道教所用如意，长大约一尺至二尺不等，柄微曲，有用金、竹制作的，但多用木、玉雕制而成，有时用金、玉镶在骨朵上以显其珍贵。其端多作灵芝彩或云案等朵形，天真高道执之，象征锡赐祥瑞，有吉祥辟邪之作用。

此外玉璧也是道教科仪中镇坛传信用的礼仪法器。中国古代礼仪中，有以玉节为信物者，正所谓是“玉者，纯阳之精，正洁之物，可以盟感上真，故以为信……”

紧接着的天蓬法尺也是道教镇坛用工的礼仪法器。较常见到的有两种，一种是圆柱形的，上刻有云篆，叫杵，一种是长方体状，根据不同的作用，在上面刻不同的云篆。法尺有驱邪镇坛的作用。

而令牌是道教镇坛护坛用的礼仪法器。起源于中国古代军队发号施令用的虎符。不过令牌种类很多，规格也不一，多以“三清”、“玉皇”、“紫微”讳为正面主要内容，背面刻“天罡”、“天蓬”像，因作用不同而有变化。同时在号令两侧会刻有字，通常是二十八宿之类的星辰。当然民间道派里也有刻上“敢有不服，寸斩分形”之类。

通常来说令牌多用雷击枣木或木质坚韧的优质木材雕刻而成。不过据说最好的材料是用那——武当山山巅那座铜铸鎏金的金殿修缮之时替换下来的铜料。当然这种不知道最早从哪来流传而来的三无小道消息，还是不要相信为好。